第八诸法相即自在门者。此约用说。还就约 教義理事等十门。取其三种世间圆融无碍 自在。故一即摄一切。成其无尽复无尽。以其 无尽故相即复相入。此约用以说。问此明其 无尽复无尽。相即复相入。与前因陀罗网。及 微细相容门有何差别耶。答如譬说同体门 中说者。若就隐映相应互相显发。褈褈复重 重成其无尽者。即是因陀罗网门摄。若诸门 一时具显不相妨碍者。是相容门摄。若就三 世圆融无碍自在。相即复相入成其无尽复 无尽者。即是此门摄。问若如是相即即复相 入成其无尽复无尽者。此乃浑无疆界。何始 何终何因何果耶。答此據法界缘起体性成 其无尽复无尽。故先後因果不失。虽不失先 後而先後相即复相入。故成其无尽。以先後 相即复相入故初发心时便成正觉。如前章 门。一即一切无尽亦复无尽。二三亦复尔。故 此经歎初发心功德云。彼一念功德深廣无 边际。如来分别说穷劫不可尽。此即明其一 即一切成其一切无尽。又云。何况于无量无 数无边劫具足。修诸度诸地功德行。此即是 从二三至九十皆成无尽。以是故从十信终 心。至十住十行及十迴向地等。皆悉明成佛 者。良由始终相即复相入成无尽故。问如前 明果德绝于说相。云何十信终心即具佛果 德用耶。若十信同果德者。即果德是可说之 相。何不可说耶。答因位菩萨有果德者。欲彰 果德是不可说。是故歎德文云。菩萨在此一 地。普摄一切诸地功德。问若一地即摄一切 诸地功德。一即一切初即摄後者。一门即具 何用馀门也。答若无馀门一门即不成故。如 一升即摄一斗。若无一升此斗即不成。问若 无升即无斗者。今擧一升即得一斗以不。若 一升不得一斗。一行不得具一切行。答十升 合成一斗。既无其升时将何作斗。故如无升 即无斗。有升即有斗。今擧升即斗。斗升之外 无别升斗。如龟毛兔角不可得。初心即成佛。 成外无别修。其相如虚空。是故言初心成佛 者。非谓不具诸功德。如经说。普莊严童子一 生具见佛闻法。即得三昧即至後际见佛。灭 度後复得三昧。如经一生得见闻。若熏习二 生成其解行。三生得入果海。同一缘起大树 而此三生只在一念。犹如远行到在初步。然 此初步之到非谓无于後步。明此童子得入 果海。非不久殖善根。问既言久修始得者。云 何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三 乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始终具足。 故经云初发心时便成正觉。乃至具足慧身 不由他悟。譬众流入海。纔入一滴即称周大 海无始无终。若馀江河水之深不及入大海 一滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及与一 乘中一念。故下明善财从文殊所。发心求善 知识。经历一百一十城已。而不如一念得见 普贤菩萨。故知得入此缘起大海。一念岂不 成佛耶。至如初坐用心之徒但取静心即言 成佛者。此亦谓。佛成在而不得是圆极之成。 如诸江河亦得是水。未得同于大海之水。此 中通辨一念成佛義者。若小乘说要三大阿 僧祇劫满百劫。修行相好业始得成佛。行若 满意欲不成佛亦不得。故无一念成佛義。若 大乘明一念成佛義者凡有二种。一者会缘 以入实性无多少。故明一念成佛義。如大品 经一念品義是也。二者行行既满取最後念。 名为成佛。如人远行以後步为到。此亦分用 缘起。而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初 地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇。 然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一 乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。即 入一乘。以後望初初念即是成。何故以因果 相即同时应。故欲论其成者。成复成成复 成。众生欲在後成佛者。在後复在後在後复 在後。故不思议品云。诸佛如来非不先觉。为 众生故于念念中新新断结。亦不住学地而 成正觉。故今擧一念成者。即与佛同时位未 见究竟。故复有浅深之殊。如人始出门及与 久遊他土。虽同在空中而远近有别。是故信 住等位各各言成佛者。而复辨其浅深。此须 善思之。